Словарь иконописца

Аллилуиарий, аллилуиар - краткое изменяемое молитвословие из трех стихов. Первый стих - троекратное "аллилуия"; второй и третий - стихи псалмов. Аллилуарий произносится после чтения Апостола и предваряет чтение Евангелия. Стихи возглашаются чтецом, после каждого стиха хор поет троекратное "аллилуия". Аллилуарий был введен в пасхальное богослужение Римской церкви в IV в. папою Дамасом; впоследствии распространился на богослужение других дней и вошел в богослужебную практику Востока.      

Аллилуия (евр. hallelu + yah — Хвалите Яхве), торжественная литургическая аккламация, содержащая 2 первые буквы открытого Моисею Имени Божия (YaHWeH — Сущий). Авторы 1-й Книги Паралипоменон возводят начало употребления «Аллилуия» за богослужением в ветхозаветном Храме ко времени царя Давида (1 Пар 16. 36) — «Аллилуия» служила припевом народа к стихам некоторых псалмов. Наряду с некоторыми другими аккламациями («Аминь», «Осанна» и др.) «Аллилуия» заняла важнейшее место в иудейском богослужении межзаветного периода и, оставшись непереведенной, была воспринята христианской Церковью с самого начала ее существования. В качестве самостоятельного гимна «Аллилуия» используется за Божественной литургией, причем не только в византийской традиции, но и в латинском и нехалкидонских обрядах. Как самостоятельное песнопение Божественной литургии «Аллилуия» поется, как правило, перед чтением Евангелия, перемежаясь стихами (меняющимися от праздника к празднику); такое исполнение «Аллилуия» называют аллилуиарием. Смысл исполнения аллилуиария перед Евангелием состоит в том, чтобы подчеркнуть ликование, которым сопровождается слушание Слова Божия. Во время аллилуиария или до него (во время чтения Апостола), согласно богослужебному уставу Православной Церкви, совершается каждение. Кроме литургии, особые заупокойный или постовой аллилуиарии могут исполняться на утрене вместо обычного «Бог Господь». Это может происходить только в особые дни церковного года; причем если «Бог Господь» заменяется аллилуиарием в субботу, служба носит заупокойный характер (это т.н. родительские субботы); если же «Бог Господь» заменяется аллилуиарием в седмичный (будний) день, служба носит постовой характер — совершаются земные поклоны и проч. Тип службы с заменой «Бог Господь» аллилуиарием называется «службой с Аллилуия». «Аллилуия» сохраняет также свое значение припева к псалмам. В частности, в православной традиции «Аллилуия»: прибавляется к песнопениям, которые связаны (или были связаны) с псалмодией (например, к херувимской песни); может в некоторых случаях служить припевом к псалмам 1-й («Блажен муж»), 17-й (непорочны), 19-й (полиелей) кафизм Псалтири; является припевом ко 2-му праздничному и 3-му будничному антифонам литургии; наконец, троекратная (или двукратная) «Аллилуия» с прибавлением в конце слов «Слава Тебе, Боже» служит заключительным славословием после групп из нескольких псалмов в каждой из кафизм Псалтири, а также на дневных часах и на повечерии. Вопрос о том, сколько раз следует произносить «Аллилуия» в составе славословия в конце групп псалмов — дважды или трижды — был предметом споров в Русской Церкви в XV–XVII вв.; неприятие «трегубой» (троекратной) «Аллилуия» стало во 2-й половине XVII в. одним из основных пунктов разногласия деятелей старообрядческого раскола с начатой царем Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном церковной реформой.    

Алоги (греч. - неразумные, бессловесные), христианская ересь II века, возникшая в результате полемики с монтанизмом. Термин "алоги" является насмешливым прозвищем, самоназвание ереси неизвестно.    

Алой, алое - сок благовонного дерева, употреблявшийся для каждения и бальзамирования.    

Алтабас - самая лучшая старинная парча.    

Алтарная преграда (в раннехристианское время или лат cancellus, в Византии в послеиконоборческое время ), барьер, который отделял алтарь от остального храма. Алтарная преграда состояла из колонок, между которыми снизу были установлены либо мраморные плиты, либо металлические решетки, а сверху положена балка (архитрав, космит). В центре алтарной преграды устраивались царские врата, а по бокам диаконские двери.    

Алтарник – церковнослужитель, помогающий священнослужителям в алтаре во время богослужения. Термин возник в середине XX века; прежде прислуживавших в алтаре называли пономарями. В настоящее время в обязанности алтарника входит: подготовка облачения священников и диаконов, возжигание лампады в алтаре и на иконостасе, принесение в алтарь просфор, вина, воды, фимиама (ладана), кадила, подавание плата для отирания уст во время Причащения, помощь священнику при совершении таинств и треб, функции звонаря, уборка в алтаре; при необходимости – чтение на богослужении. На эту должность настоятелем выбираются мужчины-миряне, обладающие высокими нравственными качествами, исполненные благоговения, знающие порядок богослужения. Служение алтарником обязательно проходят в качестве послушания все те, кто решил посвятить себя священству.    

Алтарь (лат. altar (altare, altaria), вероятно, от alta ara — возвышенный жертвенник; греч. bema — возвышение), обобщающий термин для обозначения священного места принесения жертвы.    

Алфавит, от названий первых 2 букв греч. алфавита — «альфы» и «беты»; система письменных знаков-букв, которая отображает и фиксирует звуковой строй языка и является основой письма.    

Альмосунартий (лат. almosunartius = «милостынник»; от греч. , через лат. eleemosyna - «милостыня».) - священник - податель милостыни. Позднее особый священнический чин в Римо-католицизме.    

Альфа и Омега - первая и последняя буквы греческого алфавита, обозначают начало и конец и указывают на всеобщность, вечность. В Откровении Иоанна ими означаются вечность, всемогущество и единство Бога и Христа (Откр 1, 8; Откр. 21, 6; Откр. 22, 13). Синонимом является выражение «первый и последний» (Откр 1, 17; Откр. 2, 8), основанное на ряде пророчеств Ветхого Завета, подчеркивающих идею единобожия (Ис. 41, 4; Ис. 44, 6; Ис. 48, 12). Альфа и Омега — один из самых распространенных символов в раннехристианском искусстве. Древние христиане буквы и ставили вместе с крестом на гробницах, в церквах, на изображениях религиозного характера, а также выгравировывали их на печатях, перстнях, кольцах и т. п., выражая этими символами веру в Божественность Господа Спасителя. Аналогом Альфы и Омеги в раввинистической традиции служат буквы еврейского алфавита «алеф» и «тав», которые обычно означают полноту. Кроме того, Бог называется Истиной — ‘emet (Исх 34, 6), словом, которое по-еврейски записывается как ‘aleph-mem-tav (первая, средняя и последняя буквы).    

Амалик (Быт 36:12-16) сын Елифазов и правнук Исава, один из старейшин Идумейских. Имя матери его было Фимна, или Фамна, и хотя она и называется только наложницею, или второю женою Елифаза, но Амалик видимо занимал равное положение с прочими сыновьями своего отца. Некоторые думают, что он был родоначальником амаликитян, но об этом народе упоминается, как о могущественном, еще за долго до рождения Амалика (Быт 14:7). У арабов существует предание, что он был сын Хама. народ, живший между Палестиною и Египтом (см. амаликитяне). В церковной поэзии это имя часто прилагается к диаволу.    

Амвон - (греч. восходить) - часть солеи, выдающаяся полукружием в центр храма напротив царских врат.    

Архиерейским амвоном называется четырехугольное возвышение в центре храма, на которое во время богослужения ставится архиерейская кафедра. Амвон в центре солеи означает восхождение (греч. - "амвон"). Он знаменует собою те места, с которых проповедовал Господь Иисус Христос (гору, корабль), так как на амвоне во время литургии читается Евангелие, произносятся диаконом ектении, священниками - проповеди, поучения, с амвона епископы обращаются к народу. Амвон возвещает также о Воскресении Христовом, означая камень, отваленный ангелом от дверей Гроба Господня, что соделало и всех, верующих во Христа, причастниками Его бессмертия, ради чего им и преподаются с амвона Тело и Кровь Христовы во оставление грехов и в жизнь вечную.    

Амидаизм, японская разновидность буддизма, сложившаяся вокруг культа будды Амиды (санскр. Амитабха — неизмеримый свет). Культ Амиды в Японии известен с VI—IX вв., с X—XI вв. возникают школы амидаизма. Одним из первых догмы амидаизма сформулировал монах Гэнсин (942—1017). В начале XI в. основана первая школа амидаизма Юдзу нэмбуцу-сю. Превращение амидаизма в одно из главных направлений японского буддизма относится к XII—XIII вв. и связано с деятельностью Хонэна, Синрана и Иппэна, положивших начало школам Дзёдо-сю, Дзёдо син-сю и Дзи-сю. Основу догм амидаизма составляет учение о возрождении в обетованной чистой земле (дзёдо) — раю в поле будды Амиды. Верующему предлагается полностью положиться на помощь будды Амиды, не затрачивая собственных усилий и лишь многократно повторяя его имя. Обещание всеобщего спасения наряду со значительным упрощением обряда обеспечило популярность амидаизма среди широких слоёв населения. С амидаизмом связано введение в культовую практику японского буддизма заупокойно-поминальных обрядов, которые в настоящее время занимают в ней ведущее место. 24 амидаистские группы составляют ядро традиционных школ буддизма Японии. Прихожанами около 30 тыс. амидаистских храмов числятся 19,7 млн. человек.    

Анаволий (греч.)- белое одеяние, крестильная рубашка, надеваемая на новокрещенного в знамение его духовной чистоты и радости, как вышедшего из "бани пакибытия". В древности принявшие Крещение не снимали анаволий до восьмого дня после совершения над ними Таинства.    

Аналав (от греч.: аналамванин – «воспринимать»), также параман, плетцы - принадлежность облачения монаха, представляющая собой перевязь, возлагаемую на плечи, спину и грудь. В русской традиции слово «аналав» закрепилось за параманом монахов великой схимы (см. схимонах), тогда как у монахов малой схимы (см. монах) он обычно называется «параман». Аналав известен с IV века и первоначально имел практическое значение — он стягивал одежду монаха, чтобы та не мешала во время работы. В древности аналав представлял собой предмет, сплетенный из веревки и из кожаных шнуров - с этим связаны и древнерусские наименования аналава: «плетцы» или «плети». До XVI в. аналав употреблялся в православном мире повсеместно, однако с конца XVII века в Русской Церкви аналав исчезает из практики, сохраняется лишь его след — характерный орнамент на передней части одежды великосхимников. В греческой традиции аналавы, сплетенные из красных шнуров, используются доныне. Согласно принятым в Православной Церкви редакциям богослужебных книг, при постриге в великую схиму аналав (или схима, имеющая на себе его изображение) возлагается на постригаемого со словами: «Брат наш имярек приемлет аналав, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, восприемляй крест свой на рамех и последуяй Владыце Христу. Рцем о нем, Господи помилуй». Содержащаяся в этих словах Евангельская цитата (Мк 8. 34) объясняет символическое значение аналава.    

Аналой (правильнее аналогий) - высокий узкий столик с наклонной поверхностью для икон, креста и книг, используемых для богослужения. Вокруг аналоя при церковном бракосочетании обводят новобрачных.    

Анафема (от семитского корня "херем" - отделять, оставлять исключительно для религиозного употребления), отлучение от общины верных и предание суду Божию; тот, кто подвергся такому отлучению. В русском переводе Библии слово "херем" переводится в Ветхом Завете - заклятие, а в Новом Завете - анафема. В самых древних текстах обычай заклятия, свойственный израильскому народу и его соседям (напр., Моаву), не есть просто уничтожение побежденного врага, но одно из религиозных правил священной войны. Для того, чтобы достичь победы, Израиль, который ведет брань Божию, налагает заклятие на добычу и таким образом отказывается извлекать из нее выгоду и налагает на себя обет посвятить ее Богу (Числ. 21, 2; Иис. Нав. 6). Это посвящение выражается в полном уничтожении добычи: как живых существ, так и материальных предметов. Неисполнение его наказывается (1 Цар. 15), так же как и его кощунственное нарушение, которое может оказаться причиной поражения (Ис. Нав. 7). В действительности применение такого заклятия было довольно редко. Большая часть ханаанских городов была просто занята Израилем (Ис. Нав. 24, 13; Суд. 1, 27-35), например, Газер (Иис. Нав. 16, 10; 3 Цар. 9, 16), Иерусалим (Суд. 1, 21; 2 Цар. 5, 6). Некоторые из них заключили даже союз с Израилем, например, Гаваон (Ис. Нав. 9) и Сихем (Быт. 34). Составители Второзакония знали, что во время завоевания заклятие не применялось (Суд. 3, 1-6; 3 Цар. 9, 21). Однако они его утвердили как общий закон, чтобы противостоять искушениям, которые представляла собой для Израиля ханаанская религия, и вновь утвердить святость избранного народа (Втор. 7, 1-6). Отсюда определенный систематизм в истории завоеваний: религиозная установка, утверждавшая абсолютную власть Бога Израиля над Святой Землей и ее обитателями, переносилась и в прошлое. Развитие понятия "херем" привело к обособлению двух заключавшихся в нем смысловых элементов: с одной стороны, разрушение и наказание за неверность Господу (Втор. 13, 13-18; Иер. 25, 9); с другой - посвящение Богу человеческого существа или предмета без всякой возможности выкупа (Лев. 27, 28; Числ. 18, 14). В Новом Завете ни о какой священной войне, ни о заклятии врагов не может быть и речи. Но слово сохраняется со значением проклятия. В устах иудеев в клятвенных формулах (Мк. 14, 71; Деян. 23, 12) оно имеет значение призыва проклятия против самого себя в случае нарушения клятвы. У апостола Павла - это формула, которая выражает суд Божий над неверными (Гал. 1, 8; 1 Кор. 16, 22). "Кто не любит Господа Иисуса Христа, анaфема, марaн - афa" (1 Кор. 16, 22), - говорит Павел. Когда он же говорит: "Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежит усыновление, и слава, и заветы, и "законоположение, и богослужение и обетования" (1 Рим. 9, 3-4), он уточняет, что анафема для христианина - это отлучение от Христа. Преступник против Христа сам отлучает себя от Него, но Церковь Христова может прибегнуть к соборному анафематствованию как к высшей церковной каре за тяжкие прегрешения, прежде всего за измену Православию и уклонение в ереси и расколы. Анафема соборно провозглашается и заключается в отлучении христианина от общения с верными и от святых таинств. Так как предание анафеме не является проклятием и при покаянии и достаточных основаниях анафема может быть снята, при жизни или после смерти, соборное анафематствование также служит крайней мерой вразумления.

Анахорет (греч.) - отшельник, пустынник, подвижник, живущий в полном уединении, посвятивший себя покаянию, богомыслию, молитве, строгой аскетической жизни.